（ 请牢记 ) （ 请牢记 ) 更新时间：2010-09-12

道术一词，源出《庄子．天下篇》见《庄子．天下篇》，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。

道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。

道教之术繁多，共分，祈禳是道十举行一种仪式，可以对神有所请求的方法，禁咒是神严厉的语言。这些术来自古代的巫祝，是道十的主要教术。道士为人占卜以“决吉凶”；书符篆以“驱鬼辟（避）邪”，为人斋醮祈禳以“祛灾求福”，念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术，在道教属符篆派，主要为正一派所掌握。

（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳服色。神存于人身，则形体安康，如神不守形，则生命危险。故欲求长生，则必须存神于体内。这些术，便是存神以固形之术。所谓内观，亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”，即内视己身，澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，兴以道”，。认为守静不止，长生不死。所谓存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神，静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死。”

（四）、服气、行气、胎息等诸术

道教内修之术，首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气而生成，生成长养，最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”故保生必须养气，所谓服气，亦称吐纳，食气，即吸收天地间之生气，《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿”，“夫可久于其道者养生也，常可与久游者，纳气也”。所谓行气，亦称炼气，即以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：“服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速”。所谓胎息，指能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，服自身内气。《胎息精微论》中曰：“身不衰老，内食太和元气为首。

（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法，他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术，道教谈导引的经书中认为，导引可以调营卫，可以消谷水，可以去风邪，可以长血气，可以却未生之众病，可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠，而气是风，必须用风去疏通渠道，使其通畅而不堵塞，又说停水则秽臭，委木则虫马不行则脚直，车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢。经常运动。道教素重养生之道，所以很注重导引。修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法，总之法势很多，一般地说，有太清导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身，这是不必怀疑的，道书中保存有大量的这方面的资料，值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿，大多得益于这种方技。

（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃

。是**产生的根源，是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷，断其谷气，三虫在人体中就不能生存了，”三虫即亡，永无思虑

，人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类，主主张内养形神，行服气，咽元和之术与服食药物。