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《海国四说》耶稣教难入中国说
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今就予所见西国书,及所传送书之援引《圣书》者,并耶稣教原遗诸书,各撮其大意,为之条理其说,而荟萃缕晰,著之于后,而后再加以论断。俾知其教之难行于内地,以为他年符券焉。(此下详列彼教之说。所谓先引后论,得其曲折,乃足服之也。)其说以为,未有天地先有天主。天主即天道之主宰,天地人物之所从生,故为人之大父母。其初始造物之功,凡六日而备具。

第一日,生最高之天。(西洋人阳玛诺撰《天周略·自序》称:“第十二重,不动之天,为诸圣之所居,天堂之所在,奉天主者乃得升之”。钦定《四库全书总目提要》谓其“歆动下愚,欲借推测之有验,以证天堂之不诬。”)无数天神共经纬九万里之地。地有四大穴:一曰永苦,二曰炼狱,三曰孩所,四曰灵薄,即古圣之所,并为地狱。永苦者,人犯大罪不知痛悔而死,则罚入于此,与魔鬼同受虫咬、火烧之苦,不可复生。(灵魂无形,而地狱中别有火可以烧之,譬如胃火可烧化禽兽血肉,而不可化人肝肠,樟脑火于水中燃之益炽),地狱火亦然,非凡火也。又别有一种毒虫、蛇,专能食人之灵魂者。炼狱者,信教之人悔罪而未能以善全补,故以狱火炼净其罪,然后使升于天堂也。孩所,则幼殇之有原罪而无本罪者居之。(人有原罪、本罪之不同,说见后。)灵薄者,凡古圣已死,宜升天,然必俟耶稣神补赎人罪,其功完满日,乃得挈之而升,故咸集于此以待之也。

第二日,生九重天。土接水,水接气,气接火,火接天,谓之四元。(西洋利玛窦撰《乾坤体义》,以水、火、土、气为四大元。此则据《四字经》,不知其所出也。钦定《四库全书总目提要》谓此与佛经同。佛经所称地、水、风、火。地即土,风即气也。)天包乎地,地四面可居。自地而仰望者,皆气也。

第三日,生出海、草木、五谷。

第四日,生日、月、星辰。

第五日,生水族、羽族。

第六日,生毛族、百兽。

第七日,造物已毕。帝亦自是安息。(天主教七日一安息,行瞻礼,不工作。)

然后抟土作人,由是配合生育。凡人血肉之体,生于父母,而灵魂则赋于天主。魂在身则生,离则死。身虽死而魂长存,有始无终,故谓天主为天地万物之本。其体为独神,无形与声,自有万万美善,万万荣福。论性则有一无二,而其位则分之为三焉:一曰罢德勒,(华言父也。)二曰费略,(华言子也。)三曰斯彼利多三多。(斯彼利多,华言神也。三多,华言圣也。合之谓神圣也,亦称神圣风。谓凡人新信入教,皆此风感之。)皆为天主第一位。罢德勒于无始之时生第二位费略,(明照自己本性,遂生本性之像,如镜中能照本身也。)故罢德勒为父,而费略为子,即耶稣也。两者又彼此相爱而发,斯彼利多三多是为第三位天主。(如日有轮有光,轮能生光,轮与光合而发暖热,三者如日之分合也。所谓相爱而发,其譬如此。)三位无前后,无大小,统尊之曰天主而已。自开天二千四百五十余年,(西人《古今纪事录》云:“自开天至天与摩西谕饬世人,时有二千五百十四年”。其诸说年岁每多参差。)世忘圣教。天乃令圣每瑟下降,造《古经》,使人为善。复至一千五百五十年,圣每瑟之《古经》又亡,故第二位天主耶稣缘是降生救世。

(此即《明史》所引六千年史书在其国者。)耶稣之远派,则直自有人类以来,一一可次其世代而追溯焉。其始也,地本空旷无物,水涨地面,上帝浮水面以造万有,随赐人以形如帝之像,以地尘甄陶之吸活气于其鼻,而赋之以灵魂。令海之鱼,空之鸟,田之兽,土之虫,凡生生之类,人尽得而有之。物之各有一名,皆自人呼之,遂以为定者也。

东方有乐园者,川水流其中,木之良苦美恶咸植焉,使所造之人守之。以无偶不可广生也,爰伺其睡,损彼肉而益于此,令相配偶。盖女从男出,祝之曰:“其必蕃滋,至满大地”。是即天下人人之始祖也。男名亚大麦,即亚坍,译言土也,以土而生也。女名依活,译言活也,万人所赖以活者也。(一云男名亚当,女名厄袜,为人类之宗。见《解信经问答》注。)当奉帝命同居乐园时,戒勿食园中所树木实,谓食则必死。当时园中并造百类,惟蛇属最狡狯,欲绐女违帝戒,遂劝以能食木实,则两目清明,可以辨物善恶如神天然。女既垂涎果实之味,闻言,遽采食之,并分食其夫。(一云夫食未下咽,即今男子喉骨也。更幻。)两人者,果一时并能开目见物。觉己裸裎可羞,亟编木叶自蔽其体。时气候正凉,上帝方来游于园。夫妇自知违戒罪,匿影林中。帝呼其夫曰:“若安在?”应曰:“在此。”“胡不出?”曰“闻帝至,恐露体得罪,不敢见。”帝诘之曰:“谁告汝以露体者?且我诫汝勿食果实。其食之否?”答曰:“妇实使我食之。”帝诘妇。妇曰:“蛇实诱我食之。”帝谓蛇:“当令汝受咒诅,过于他物。行必以腹,终其生食尘土。汝类世与女子为仇,女子亦见必仇汝。”又谓女:“当令汝孕育艰苦,且心恒爱恋其夫,而夫每严密闲汝”。又谓夫:“当令汝自食其力,劳若终身,但以田所生草为养,必泥涂手足而后得食。因汝始以尘赋生,故令死仍归尘土”。夫妇于是愧赧逃去。盖人之初生,其心本善,迨变而之恶。沽染物欲,遂罗罪网。今之夫劳苦,而妇难产,实受天罚。而忌嫉煽惑,致人于灾祸如蛇者,祸人适以自祸也。

夫妇既以违戒被摈乐园,又别设神守不复可入,乃栖止别地,以永生育。生二子,长曰设,是为第二世,业农,少为牧。感神天恩,各以其业所出者祭帝而供之。帝不享其兄之祀,而歆其弟之牺牲。兄愧甚,迁恨其弟,欲杀之。神天早知其意,辄问以弟所在。答曰:“我岂弟之护身耶?”帝因力戒兄,勿含蓄仇怨,因诅令飘零四海。盖谓后世凡浮踪浪迹于他乡者,皆不友于弟,所受罚也。

天下五大洲夫妇,实生亚细亚洲之西方。其裔乃遍中外,生息日渐蕃滋,年亦极寿,自六百以至九百有余岁,散处九垓,民物虽较昌盛,而人世之恶与日俱生。天于是造为律条,凡禽兽、鳞介、虫鱼,悉听人用且食之。惟人为同类,其受形赐自上帝,一有仇杀,是伤同类而坏帝像也,故首戒杀人。

又凡一夫一妇,自为匹配。有以一身而娶至二三女子者,及蓄养奴仆,役使其同类如犬豕者,祀土木神偶,致敬天不专者,皆为背律,神天则罚之。而凡诚志尊崇上帝,不伪不二者,则福之。(耶稣教有妻无妾,无奴婢,礼拜外不祀他神。每劝人弃土木偶,意皆本此。)

设生以挪士,为第三世。以挪士生该南,为第四世。该南生马利列,为第五世。马利列生雅烈,为第六世。雅烈生以诺,(一云以诺革。)为第七世。以诺能严遵天律,奉祀最虔,帝悦其谨愿,提之升于天堂,使永存不死。生米土撒拉,为第八世。米土撒拉生拉灭,为第九世。拉灭生挪亚,为第十世。(即诺厄,译音异也。)当洪水之先,人多为恶,犯天怒,将大惩创之。念诺厄不可与其难,乃命预制一椟,(一云命为一舟。)中为三重,置己及三子、三子妇于中,诸用物悉备。于是大发洪水四十日,殄灭人物。水退,诺厄父子复得居陆地。三子长名闪,次名哈麦,(一云长名生,次名罔。)三名雅佛德。后子孙分居天下诸大洲。居亚细亚洲者,生之后也。利未亚,罔之后也。欧罗巴,雅佛德之后也。三人之裔,遍于诸国。蕃庶之馀,慨念先世溺于洪水,辄惴惴恐复丁其患,相勉共守神天禁律,毋稍违犯。上帝怜之,于是,与其人约:自今以往,不复再生洪水,使百姓得永免灾害。因设一虹于云端,每收雨即出,以为识别。无论霖雨盛霪,人望见虹,即知上帝示人以晴霁,不畏积水泛溢,群藉欣慰矣。

洪水后百年,挪亚子孙尚居亚细亚之西,家既相近,口音尚能画一。虑诸族将日益分衍,不能不散处四方,欲建一╊,高与云齐,使散处后得望之,以为准的。上帝不悦,故令其人各殊其土语,令彼此语音不通,则难以聚谋。╊无从建,于是及半而废。已四千四十有四年于兹矣。(《纪事录》云:“自开天地,至二千八百零五年,人作事不合,天打乱其口音,至今共四千四十四年。”盖谓自开天地至今计五千八百四十八年。既无据证,诸书亦复参差。说详后。)由兹而后,人自为族,各迁地以居,惟亚细亚洲则汉人犹守其故土焉。

闪为十一世,生亚法撒,(按:亚法撒似即雅佛德之异音,而世次不同。其不便考证多类此。)为十二世。亚法撒生该南,为十三世。该南生撒拉,为十四世。撒拉生以伯耳,为十五世。以伯耳生比列,为十六世。比列生流,为十七世。流生西鹿,为十八世。西鹿生拿鹤,为十九世。拿鹤生提喇,为二十世。提喇生亚伯拉罕,为二十一世。行事亦能凛遵帝命,年已百岁,其妻撒喇已绝孕,帝许以有子,后果生一子曰以撒革,为二十二世。帝欲试之,俟其祭,使以子为祭品。亚伯拉罕欣顺帝旨,挈以撒革登山,将杀而举祭。以撒革不知己之将杀也,问:“祭何不备牺牲?”父答以帝已有所命之矣。语次,方欲操刃,帝急止之曰:“勿害尔子。尔虽独子,尚知舍以敬我,洵可嘉尚,当增尔苗裔,使如天之星宿,海之沙尘;且使尔后战则胜敌,而伯必服仲。”亚伯拉罕受命,率其子还。求积善之家之女曰哩别迦者为之妇,奉亚伯拉罕寿至百七十五而终。

(本章完)


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